CULTURA SALVADOREÑA.
El filósofo salvadoreño José Humberto Velásquez en su obra La Cultura del Diablo presenta dos rasgos culturales que identifican a la persona salvadoreña: a) La Conducta Imprevisora o comúnmente llamada en el país como “Atenimiento” «imprevisión o falta de previsión», conducta que denota: desatención, descuido, negligencia, etc. b) El Machismo como patrón de conducta sociocultural y sexual.
El jesuita sociólogo, Segundo Montes, presenta en uno de sus trabajos otro patrón sociocultural que es parte de la cultura salvadoreña, el “Compadrazgo”. Por su parte, el también jesuita, pero psicólogo, Ignacio Martín Baró, desde el enfoque de la psicología social presenta cuatro características psico-socioculturales del hombre salvadoreño y sus cuatro rasgos correlativos para el sexo femenino. Estos cuatro distintivos psico-socioculturales se encuentran en el marco del “Machismo Latinoamericano y Salvadoreño”: a) La tendencia hacia la actividad genital; b) La tendencia a la agresividad corporal; c) El “Valeverguismo”, derivado de la expresión popular “me vale verga”, que apunta a una aparente indiferencia con respecto a importantes aspectos de la vida; d) El “Guadalupismo”, que se deriva de la devoción latinoamericana a la Virgen María «y agregando de la mujer o figura femenina en general». Dicha situación connota algo más que una manifestación de religiosidad, representa un simbolismo de la relación que liga al machista con la figura materna, sea con respecto a la madre real, sea con respecto a su sublimación modélica, la madre de Dios.
Los cuatro rasgos “machistas” tienen su equivalente femenino. A este síndrome masculino le corresponde el síndrome del “Hembrismo” en la mujer latinoamericana y salvadoreña. Este síndrome se caracteriza por los siguientes estereotipos: a) El “Enclaustramiento Familiar”, la mujer debe permanecer en el hogar, cuidar los hijos, preparar la comodidad del hombre. b) La “Necesaria Virginidad”, frente a la genitalidad masculina, la mujer debe llegar totalmente virgen al matrimonio. c) La Instrumentalidad, la mujer es para el servicio y satisfacción del macho, y de los hijos suyos. d) La Sensibilidad Emocional y Religiosidad.
Una observación que resulta válida para el planteamiento de Ignacio Martín Baró, es el hecho de qué tanto tiene vigencia este síndrome del “hembrismo” a inicios de siglo XXI, cuando la “liberación femenina” parece haberse iniciado como un proceso de afincamiento de manera general en la mentalidad de la mujer latinoamericana y salvadoreña. Pero está aparente “psicología femenina de liberación sociocultural” es una contradicción porque el hombre salvadoreño todavía evidencia grandes rasgos de “machismo”: tendencia a la promiscuidad sexual y agresividad corporal, “valeverguismo” y “guadalupismo”, etc. De esto se deduce que los rasgos masculinos y femeninos planteados por Martín Baró, no todos tienen vigencia en la actualidad ya que se evidencia una transición sociocultural.
Asimismo, algunos autores establecen como características del proceso de mestizaje latinoamericano y por consiguiente salvadoreño: la actitud de comodín «desarrollo de la capacidad para hacer muchas cosas», la migración «desarrollo de la capacidad de ir a donde las circunstancias lo ameriten en términos de la sobrevivencia»; el empobrecimiento «decremento de las condiciones para sobrevivir y vivir dignamente»; el proletarismo «capacidad de ponerse, por necesidad, a producir para otros»; y la politización, «desarrollo de la capacidad para acceder al poder y para conducir la convivencia». A esto hay que agregar, además, tres componentes que parecen propios y típicos del mestizaje: Ubicuidad existencial, en el mestizo están todos y él quiere estar en todos. La inferioridad percepcional, el mestizo tiene una imagen degradada de él mismo, quieren olvidar sus ancestros indígenas, pero no logra hacerlo y vive atado, por la culpa o la vergüenza, al pasado racial. La polivalencia temperamental: el temperamento del mestizo es volátil, veleidoso, multifacético.
Antes de terminar la descripción y exposición de los rasgos culturales identitarios del salvadoreño, es preciso hacer una breve alusión al “Poema de Amor” del escritor salvadoreño Roque Dalton, en donde de manera magistral y resumida, expone ciertas características históricas, psicológicas, políticas, económicas, sociales, culturales, lingüísticas, etc., de la “Identidad Salvadoreña”. Sin embargo, no representa la identidad nacional en su conjunto, sino más bien la de una “Identidad Popular”, “Identidad Segmentada” o “Identidad de clase”.
Otro connotado autor nacional que estudio la “Identidad Salvadoreña” a través de la lengua que hablan los salvadoreños fue Pedro Geoffroy Rivas, quien analizó el caso particular de la “salvadoreñidad” en el área lingüística: modismos, vocablos, semántica, etimología, etc., de la lengua salvadoreña o el español que se habla en el país. La lengua representa un elemento importante de la cultura nacional y de mucha relevancia para la “Identidad Cultural Salvadoreña”, ya que en la lengua se expresan más que palabras, se llevan implícitamente: emociones, actitudes, ideología, valores, conductas, símbolos, etc.
El jesuita sociólogo, Segundo Montes, presenta en uno de sus trabajos otro patrón sociocultural que es parte de la cultura salvadoreña, el “Compadrazgo”. Por su parte, el también jesuita, pero psicólogo, Ignacio Martín Baró, desde el enfoque de la psicología social presenta cuatro características psico-socioculturales del hombre salvadoreño y sus cuatro rasgos correlativos para el sexo femenino. Estos cuatro distintivos psico-socioculturales se encuentran en el marco del “Machismo Latinoamericano y Salvadoreño”: a) La tendencia hacia la actividad genital; b) La tendencia a la agresividad corporal; c) El “Valeverguismo”, derivado de la expresión popular “me vale verga”, que apunta a una aparente indiferencia con respecto a importantes aspectos de la vida; d) El “Guadalupismo”, que se deriva de la devoción latinoamericana a la Virgen María «y agregando de la mujer o figura femenina en general». Dicha situación connota algo más que una manifestación de religiosidad, representa un simbolismo de la relación que liga al machista con la figura materna, sea con respecto a la madre real, sea con respecto a su sublimación modélica, la madre de Dios.
Los cuatro rasgos “machistas” tienen su equivalente femenino. A este síndrome masculino le corresponde el síndrome del “Hembrismo” en la mujer latinoamericana y salvadoreña. Este síndrome se caracteriza por los siguientes estereotipos: a) El “Enclaustramiento Familiar”, la mujer debe permanecer en el hogar, cuidar los hijos, preparar la comodidad del hombre. b) La “Necesaria Virginidad”, frente a la genitalidad masculina, la mujer debe llegar totalmente virgen al matrimonio. c) La Instrumentalidad, la mujer es para el servicio y satisfacción del macho, y de los hijos suyos. d) La Sensibilidad Emocional y Religiosidad.
Una observación que resulta válida para el planteamiento de Ignacio Martín Baró, es el hecho de qué tanto tiene vigencia este síndrome del “hembrismo” a inicios de siglo XXI, cuando la “liberación femenina” parece haberse iniciado como un proceso de afincamiento de manera general en la mentalidad de la mujer latinoamericana y salvadoreña. Pero está aparente “psicología femenina de liberación sociocultural” es una contradicción porque el hombre salvadoreño todavía evidencia grandes rasgos de “machismo”: tendencia a la promiscuidad sexual y agresividad corporal, “valeverguismo” y “guadalupismo”, etc. De esto se deduce que los rasgos masculinos y femeninos planteados por Martín Baró, no todos tienen vigencia en la actualidad ya que se evidencia una transición sociocultural.
Asimismo, algunos autores establecen como características del proceso de mestizaje latinoamericano y por consiguiente salvadoreño: la actitud de comodín «desarrollo de la capacidad para hacer muchas cosas», la migración «desarrollo de la capacidad de ir a donde las circunstancias lo ameriten en términos de la sobrevivencia»; el empobrecimiento «decremento de las condiciones para sobrevivir y vivir dignamente»; el proletarismo «capacidad de ponerse, por necesidad, a producir para otros»; y la politización, «desarrollo de la capacidad para acceder al poder y para conducir la convivencia». A esto hay que agregar, además, tres componentes que parecen propios y típicos del mestizaje: Ubicuidad existencial, en el mestizo están todos y él quiere estar en todos. La inferioridad percepcional, el mestizo tiene una imagen degradada de él mismo, quieren olvidar sus ancestros indígenas, pero no logra hacerlo y vive atado, por la culpa o la vergüenza, al pasado racial. La polivalencia temperamental: el temperamento del mestizo es volátil, veleidoso, multifacético.
Antes de terminar la descripción y exposición de los rasgos culturales identitarios del salvadoreño, es preciso hacer una breve alusión al “Poema de Amor” del escritor salvadoreño Roque Dalton, en donde de manera magistral y resumida, expone ciertas características históricas, psicológicas, políticas, económicas, sociales, culturales, lingüísticas, etc., de la “Identidad Salvadoreña”. Sin embargo, no representa la identidad nacional en su conjunto, sino más bien la de una “Identidad Popular”, “Identidad Segmentada” o “Identidad de clase”.
Otro connotado autor nacional que estudio la “Identidad Salvadoreña” a través de la lengua que hablan los salvadoreños fue Pedro Geoffroy Rivas, quien analizó el caso particular de la “salvadoreñidad” en el área lingüística: modismos, vocablos, semántica, etimología, etc., de la lengua salvadoreña o el español que se habla en el país. La lengua representa un elemento importante de la cultura nacional y de mucha relevancia para la “Identidad Cultural Salvadoreña”, ya que en la lengua se expresan más que palabras, se llevan implícitamente: emociones, actitudes, ideología, valores, conductas, símbolos, etc.
